在佛教的典故里，其实佛陀与牛脱离不了关系，而佛陀的正名称就是“牛王佛”。
牛王佛，一个听似很有神话色彩的名称。然而，实际上这个名称并没有任何神话因素，更与《西游记》的牛魔王没任何瓜葛。
槟城悉达林法子尊者在迎接牛年之际，分享“佛教牛年牛事”，让信众认识佛陀为何被称为“牛王佛”？
“大家可知道，佛陀的家族叫Gotama(瞿昙Gotam，唸福建话，也译乔答摩)吗？而且知道是‘牛王’的意思吗?”
Go（牛），再加上“Utama”（最上、最高最好之意），所以佛陀就叫“牛王佛”；这也是佛陀的正名称，被诸佛授记时就说未来成佛名号“牛王佛”。
“佛归依佛也有唸: Gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi (我归依瞿昙)。而佛陀的氏族名释迦(Sakka/Sakya能干义），帝释天王很能干，就叫释迦天神Sakkadeva。”
因为佛陀来自释迦族，就被称为释迦牟尼，即释迦贤人或释迦寂士的意思。（Muni: 牟尼, 寂黙, 黙者, 贤人）。
佛教牛年说牛
法子尊者分享说，佛教三藏中很常提到牛，牛类中较少注意的是犀牛和牦(犛)牛。
犀牛只有一角，所以被用来形容“真实Sacca(真相真理真谛)只有一个”，如犀角。
犀角只有一个，所以被用来形容为独行(ekacāri), 不要有第二者/伴(dutiya第二者、伴侣、同伴。再如禅修时只有单一业处所缘，没有第二者), 这是诸佛的教诫。
牦(犛)牛因为其毛很幼很软很美很珍贵，所以被用来做拂尘或被单，国王的五个标志中其中一个就是牦尾拂(馀为冠剑盖鞋)。
而牦牛特别爱护其毛，如果其尾毛被夹到，牠不会硬扯而牺牲弄坏其毛，牠会小心翼翼慢慢的鬆开，如果不能，也宁愿死也不坏其毛，这被用来形容持戒的精神，会很谨慎护守持戒波罗蜜，如“牦牛爱尾”–“善慧贤者！汝此后须完成护戒波罗蜜，恰如犛牛，不顾生命，只重其尾。你也今后应不顾生命，唯重护戒成佛。”
护戒波罗蜜 坚持达成满 恰如犛牛尾 有物夹挂时
待死于彼处 彼不损其尾 于此四阶级 护戒达成满
常行守护戒 如犛牛护尾」
《疫情危险》VS《犀牛角经》
—-独行、独做、莫相近
疫情中，相近接触有危险，所以《犀角经》中说得好:
两个金环在一起，就会碰撞发出吵杂声响，所以当像犀牛角一样独自行。
同样，我与同伴在一起，也会胡说和谩骂(现是会传染新冠病毒而痛苦死去)。看到这种将会出现的危险，所以当像犀牛角一样独行。
爱欲花样繁多，甜蜜迷人，以丑陋或美丽的形式搅乱人心(而现要出门去做这个那个去这里那里而被感染病毒痛死)。看到爱欲的危险，所以当像犀牛角一样独行。
这种爱欲对我来说是瘟疫、脓疮、灾祸、疾病、利箭和恐惧。看到这种爱欲的可怖，所以当像犀牛角一样独行。
冷热饥渴，风吹日晒，牛虻长虫，克服这一切，所以当像犀牛角一样独行。
犹如一头魁伟的花斑大象离开象群，在林中随意生活，所以当像犀牛角一样独行。
热衷交往并不能获得片刻解脱。听从太阳亲属的话，所以当像犀牛角一样独行。
(摘录自犀牛角经)
Ekacariyā:独行Walking alone, solitude。
Ekacāri: [adj.] 独住one who lives alone.。
佛陀的耕种是修行解脱証不死
第十一年于奥克那拉婆罗门村庄。这一年，佛陀讲了《耕者婆罗豆婆遮经》
一次，佛陀行化在摩揭陀国的一个婆罗门村庄，当时，婆罗门婆罗豆婆遮准备好五百张犁耕田。这天上午，佛陀束衣托钵，来到耕种田间，顺路走到婆罗门跟前，当时婆罗门正在分发食物，佛陀默默地站在一旁，婆罗门知道佛陀是在等待供养，便开曰说道：
“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种，只有劳动后，才有饭吃。”
“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。」佛陀回答道。”
“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”
婆罗门迷惑不解地说道：“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”
佛陀回答道：“信saddha为种子、戒tapo(热行)为雨水、慧Pañña为牛轭、惭hiri为铲犁、意志mano为缰绳、念sati为牛鞭。护身、护言、饭食适量(控制食胃)、以行真实为去除杂草，以柔和温雅达到圆满解脱。精进viriya为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”
听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵奶油米饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的奶油米饭，佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”
但是，佛陀拒绝接受，说：“如来不受因诵经说法而供养的食物，此乃圣人之道，圣者不接受这样的饭食，这是生活原则。当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收穫功德的福田，此供养才是真供养。”
相应11经 耕田婆罗堕若经
[相应部 7.婆罗门相应]
汉译经文2.优婆塞品相应部7相应11经/耕田婆罗堕若经(婆罗门相应/有偈篇/只夜)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在摩揭陀国南山一芦苇[地方]的婆罗门村落。
当时，耕田婆罗堕若婆罗门在播种时，有五百具犁，与同量的轭。
那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，去耕田婆罗堕若婆罗门作业处。
当时，耕田婆罗堕若婆罗门的食物分配正进行。
那时，世尊到食物分配处。抵达后，在一旁站立。
耕田婆罗堕若婆罗门看到世尊为食物站着，看到后对世尊对这么说：
“沙门！我耕田、播种，耕田、播种后食用，沙门！也请你耕田、播种，耕田、播种后食用。”
“婆罗门！我也耕田、播种，耕田、播种后食用。”
“我们确实没看到乔达摩尊师的轭，或犁，或锄，或刺棒，或牛，然而乔达摩尊师却这么说：『婆罗门！我也耕田、播种，耕田、播种后食用。』”
那时，耕田婆罗堕若婆罗门以偈颂对世尊说：
“你自称农夫，我不见你耕田；
农夫请你告诉我，我们如何知道你的耕田。”
“信为种子，锻炼为雨，慧为我的轭与犁，
惭为杆，意为系绳，念为我的锄与刺棒。
守护身，守护语，控制在胃里的食物，
我行真理为割草，柔和温雅是我的解脱。
精进是我荷重的最强耐力，恶作已被平息载到离轭安稳，
行至不退转，行至该处后不再悲伤。
这耕田已这样被耕作，它有不死之果，
这耕田耕作了之后，解脱一切苦。”
“请乔达摩尊师食用！尊师是耕作者，因为，乔达摩尊师耕作这不死之果的耕田。”
“偈颂已被诵，食物不应该给我，婆罗门！这不是看见者之法，
偈颂已被诵，诸佛所拒绝，婆罗门！在法存在时，这是他们的行为习惯。
请你把食物饮料照顾其他人，因为烦恼已尽，恶作已被平息，
圆满的大圣，是期待福德者的田地。”
当这么说时，耕田婆罗堕若婆罗门对世尊这么说：
“太伟大了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩先生记得我为优婆塞，从今天起终生归依。”
